则以时而进居四也说则时方好说占依爻中亦是

　升之时巽而顺依 童溪王氏

谓顺而又顺无适而不
　用其顺也巽字若果止当顺字则易只是七卦无八
　卦矣○巽而顺刚中而应要做一个人说当 (第 100b 页)

　　林黄中曰下卦为昼上卦为夜上下之交日之终

　　夜之夕也
　　 王景孟

曰下三卦之终也故乾之三曰终日坤之
　　三曰有终
　　案日阳之象故于乾言之
　　都圣与曰乾乾者健之至也 (第 28a 页)
凡言谦谦蹇蹇之类
　　皆谓其至也
　　 王景孟

曰间乎二乾之间往来皆乾是能尽乾乾
　　之道也 (第 28a 页)

　　李氏曰自此以往其用无穷而卦各以序成其后矣

　　李子思曰乾坤之后次以屯蒙此乾坤以生育之
　　功付之三子也(屯震下坎上/蒙坎下艮上)
　　 王景孟

曰屯初建侯蒙二克家盖谓是也
　　郭子和曰易为三材之书然人道杂而多端无天
　　地之纯全故纯刚为乾而天道 …… (第 3b 页)
　　况君子守道不回者乎

　　都圣与曰女子臣之未受命之象
　　 王景孟

曰君子守道不回不苟合而失正此女子
　　之贞而忠臣之义也
　　案上有刚明之君为群小所蔽膏泽不下流时之屯 …… (第 14b 页)
　　　右明爻义
六三即鹿无虞唯入于林中君子几不如舍往吝
　赞曰即鹿无虞以从禽也
　　程可久曰九五在众阴之中有林中之象
　　 王景孟

曰虞人山林之导也入于林而无其导焉
　　徒往也上六处一卦之外而非其应也故有无虞
　　之象 …… (第 15b 页)
　　李子思曰坎为水膏也屯之时名分未定乃以刚
　　中之尊下应六二而不远求初九故其施不博而
　　有屯其膏之象
　　 王景孟

曰五履尊位而陷于群阴则五乃致屯之
　　主也刚明中正非有失德也特以膏泽不下而民 …… (第 21a 页)
　　其孝弟忠信养之以正者也其有不率者又明五
　　罚以禁之使天下后世同归于正者圣人教养之
　　功也
　　　此言学者之蒙
　　 王景孟

曰禁于未发之谓豫书曰制官刑儆于有
　　位用训于蒙士初阴闇未明所谓蒙士也
　　　此言士夫之蒙
　　　右 …… (第 38b 页)
　　道

　　 王景孟

曰昧其所适至于丧躯失德蒙不足以尽
　　之故此爻独不言蒙
　　都圣与曰学者之义当谨其从苟失其所当从而 (第 44b 页)

　　需者也

　　或曰险在前非无难之世以刚明之才岂无救世
　　之志欤 王景孟

曰位卑而时未可患难未切于已
　　而欲越常犯难以轻试孟子所谓乡邻有斗者被
　　发缨冠而往救之则惑也
　 …… (第 8a 页)
　　阴阻之而使退此所以为需之吉凶也

　　 王景孟

曰由初九九二九三言则在内者有以待
　　乎外何也坎险在前故也由六四九五上六言之
　　则在上者有以待乎下 …… (第 17b 页)
　　冯当可曰以二刚来而得中故中吉中止则吉终
　　之则凶也
　　赵氏曰终凶者言虽有孚而惕犹不可以终讼则
　　讼其可成乎
　　 王景孟

曰终凶上九之终其讼是已 …… (第 21b 页)
　　　右明爻义

上九或锡之鞶带终朝三禠之
　赞曰以讼受服亦不足敬也
　　程可久曰六三以柔系于上有鞶带之象本爻刚
　　过健讼六三从而予之
　　 王景孟

曰鞶带不纯乎刚亦不纯乎柔而为中体
　　之饰六三之象也三本从上本爻以其间于二刚
　　疑其有上下之交也而 (第 35a 页)

　　程正叔曰吉谓必克

　　 王景孟

曰师以功成为吉
　　案古者行师诸侯躬亲帅师然必唯有大德之人
　　乃能至公无我然后可以正天下也自大人之 …… (第 5b 页)
　　　比道之善有事君以人引类之义众说支离皆

　　　不足据
　　　右明象
　　 王景孟

曰小人比而不周所恶于比者为其不正
　　也如比而得其正则无恶于比矣五比之主二其
　　应也阴阳各当其位所 (第 30b 页)

　　也使阳知止健而阴知避阳则两不相伤而各得
　　其道矣或伤而去或避而出逊其锋而杀其锐此
　　又巽之所以为畜乾之道也
　　　右明占
　　 王景孟 曰易虽以阳为君子阴为小人而以六居
　　四者凡三十又二非必皆小人也不然人臣之以
　　刚居阳而槩谓之君子 (第 13b 页)

　　　右明卦象
　　袁氏曰道有君子有小人用有吉有凶时有亨有
　　塞泰之道长者君子也故于用则吉于时则亨
　　 王景孟 曰天地之道不能有阳而无阴人之道不
　　能有君子而无小人否泰二卦阴阳适停君子小
　　人各相半焉然时乎泰 …… (第 5a 页)
　　者何如耳治否之世虽小人道长君子道消而所
　　以消小人而长君子者亦必有道矣此作易者所
　　以极论其消长而寄之于爻
　　 王景孟 曰泰之彖特曰小往大来吉亨而否之彖
　　先之以匪人不利君子贞者君子得志则使小人 …… (第 25b 页)
　　倾之之象当否之世乾坤不交至其极也自上而
　　反下则又有倾覆之象(张舜元李/子思同)
　　　此以卦体言之
　　 王景孟 曰言倾否而不言否倾人力居多焉以阳
　　刚之材处否之终固所优为也
　　程正叔曰反危为安易乱为治必有阳刚 (第 35b 页)

　　小者之屈矣此以大临小言也爻则贵贱以其位

　　之上下四阴皆临下之二阳二阳有应于上皆见
　　临于阴此以上临下言也
　　 王景孟

曰临有二义以爻之刚柔言之则以刚临
　　柔消长之序然也故君子不可以不知天以位之
　　上下言之则以上临下 …… (第 2b 页)
　杨中立曰大观在上国之光也而四近之则观国
　　之光者也
　　兰惠卿曰九五以阳明居上是有光华者也
　　 王景孟

曰观以远阳为晦近阳为明
　　程正叔曰不指君之身而云国者当观天下之政
　　化则君德可知矣
　　案九五二 (第 26a 页)

　　若君臣父子亲戚朋友之间有离贰怨隙盖谗邪

　　间于其间也除去之则合矣
　　 王景孟

曰易之立卦其命名取象各有所指鼎井
　　之类远取诸物也噬嗑与颐近取诸身也
　　　右明卦义
　象赞曰电雷 …… (第 2b 页)
　　程正叔曰处位不当而强梗难服然用狱非不当
　　也故虽可吝而亦噬而嗑之非有咎也
　　杨中立曰终必合故无咎
　　 王景孟

曰材有所不足所谓小吝
　　都圣与曰吝自己言之咎自彼言之也
　　李子思曰噬之事非全安者而六二六三皆曰无 …… (第 10b 页)
　　德刚明而位居柔刚明则易伤于果故戒以知难
　　居柔则守易不固故戒以坚贞盖其所不足者不
　　得中正也
　　　右明占
　　 王景孟

曰三于腊肉则遇毒而四于乾胏则得金
　　矢刚柔之材异也 …… (第 14a 页)
　　王辅嗣曰得其位而无应三亦无应而比焉近而
　　相得者也须之为物傅上者也
　　程可久曰乘初为逆
　　 王景孟

曰初舍二以赴五无应近傅于九三可以
　　相贲自三至上有颐象
　　林黄中曰上傅于三须傅颐之象也须也者所以 (第 25b 页)

　　石守道曰床足至肤独有屋庐可以庇也若更为
　　小人上进并庐而剥去之民何所安卦存此一爻
　　所以庇民也
　　 王景孟 曰君子存则小人安君子去则小人祸然 …… (第 18b 页)
　　乎上而阳退下焉其渐至于闭塞而成冬则非所

　　以亨也至于时运乎子则阴极而阳萌于是为主
　　于内而渐进乎上复其理分之当然而亨矣
　　 王景孟

曰剥之上九虽居五阴之上其势往而屈
　　也此一阳之穷也复之初九虽居五阴之下其势
　　来而信也此一阳之亨 …… (第 25a 页)
　　郭子和曰剥之六三与复之六四反对其义相类
　　故在剥取于失上下以应乎阳在复则取其独复
　　以从道
　　 王景孟

曰此二爻者其可以阴柔少之乎君子之 (第 32a 页)

　　张舜元曰乾之良马以健动之体不可以用壮利
　　在艰难守正盖五畜九二说其輹而止之四居已
　　前有止之之象恐说我輹宜必防之故日闲车卫
　　 (王景/孟 同)
　　林黄中曰闲车卫者所以为艰贞也
　　杨中立曰戒慎之至也
　　张子厚曰不防车卫而进历二阴则或有 …… (第 11a 页)
　　言之祗见其凿而不可通也是说也惟李季辨知
　　之
　　　右明象占
九四栋隆吉有它吝
　赞曰栋隆之吉不桡乎下也
　　 王景孟 曰三四列之中爻之中譬如屋室众材咸
　　集而栋则居中矣
　　石守道曰虽与初六为应而上傅九五之君不为 …… (第 48a 页)
　　故无不利老妇士夫则柔为主而刚辅之大过之
　　失者也故无誉然大过之道在臣下为多故不以
　　君道处九五亦犹君道之无明夷也
　　 王景孟 曰巽为长女而反曰女妻兑为少女而反 (第 51b 页)

　　处也夫洼陷深险之处水性习坎是以荐至习者
　　不一之谓习熟也水之就下日至焉又至焉上下
　　皆坎亦重险也
　　 王景孟 曰阳陷于阴也水性善陷陷为险难谓之
　　习坎者险中复有险也 …… (第 2a 页)
　　则亦坎

　　 王景孟

曰乾之三处二乾之间故曰终日乾乾坎
　　之三处二坎之间故曰来之坎坎
　　　右明象
　　冯当可曰用与勿用 (第 14a 页)

　　案感道在心感人以言者末也故于上言之咸其

　　辅者象也颊舌者占也谓咸其辅则有滕颊舌而
　　已
　　　右明象占
　　 王景孟

曰六爻自初至上皆取诸身盖人之四支
　　百体虽有上下小大之不同而其血气脉络之相
　　为感通固有至理行乎 …… (第 17a 页)
　　李仲永曰天地之道贞观者也日月之道贞明者
　　也天下之动贞夫一者也贞乃久也久者久而不
　　变者也
　　李季辨曰利乎正正则可恒
　　 王景孟

曰天地之道自百刻积而为昼夜自昼夜 …… (第 22a 页)
　　无咎盖无所往而不可也
　　　右总明象
初六浚恒贞凶无攸利
　赞曰浚恒之凶始求深也
　　孔颖达曰最处卦底故曰浚
　　 王景孟

曰取其巽入之义
　　朱子曰初与四为正应理之常也然居下而在初
　　未可以深有所求四震体性上而不下且隔二 …… (第 23b 页)
　　李氏曰恒则于道为正不恒则于正为吝

　　刘氏曰正固如是则为吝于改矣
　　 王景孟

曰君子自立于天地之间所以俯仰无愧
　　验之千古圣贤之心而皆合者徒以此心存焉尔
　　此心不存则无所执守 …… (第 27b 页)
　　　右明爻义
九四田无禽
　赞曰久非其位安得禽也
　　石守道曰禽谓初也
　　朱子发曰与初相易则巽伏而不见四安得禽哉
　　 王景孟

曰田为禽设也田而无禽谓无功也
　　正义曰田以譬夫有事也无禽者有事无功也
　　程可久曰巽六四得位乎外以 …… (第 28b 页)
　　毛伯玉曰九三当位则以不中发之九四失位则
　　以无禽言之易之变也如此各有理焉而不可乱
　　也
　　 王景孟

曰以刚居阴与九二同而位不得中与九
　　二异以常为恒不若以中为恒也
　　　右明爻义
六五恒其德贞妇人吉 …… (第 29b 页)
　　闾丘逢辰曰以阴柔应阳刚是以顺从为恒也
　　程正叔曰居中而所应又中阴柔之正也故恒久
　　则其德为贞
　　 王景孟

曰恒其德与不恒其德反九三之刚太过
　　而六五以柔居中故也
　　李子思曰贞者四德之一也谓之恒则要当以贞 (第 30a 页)

　　为君子之遁贵速而居尾则危是不观画也

　　 王景孟

曰阴始长圣人防遏之而微其辞曰遁尾
　　厉又戒之曰勿用有攸往非为小人谋为君子谋也
　　毛伯玉曰不往则不 …… (第 6a 页)
　　心而其初亦岂无意于托君子惟其众而相为激
　　也则小人自小人而君子自君子矣
　　郑舜举曰爻不言吉凶以示处得其道则吉处非
　　其道则凶
　　 王景孟

曰阴阳消长此天道之盈虚也在圣人亦 …… (第 8a 页)
　　程正叔曰晋者明盛之卦明君在上群贤并进之
　　时也明夷者昏闇之卦闇君在上明者见伤之时
　　也
　　 王景孟

曰其在人君则为昏闇其在贤人则为晦
　　藏(正义/同)
　　李去非曰晋外景也明夷内景也晋明乎外明夷 …… (第 26b 页)
　　为言不敢留也既飞而又垂翼惧不免于矰弋也
　　既行而又废食惧不免于刑戮也
　　王介父曰三日不食弃其应之象也
　　 王景孟

曰君子于行谓去其禄位也三日不食谓
　　义不食其禄也
　　案六二身也初九九三翼也初在下其翼垂也专
　　 …… (第 30b 页)
　　闾丘逢辰曰行地莫如马行坤之地马之壮者尤
　　其健者也二质阴柔故立左肱壮马之戒
　　冯当可曰壮马九三也阳体为马
　　 王景孟

曰六二文明之主也以六居二柔顺之至
　　也夫子释之曰顺以则也所谓内文明而外柔顺 …… (第 33b 页)
　　郭子和曰离之性失之过则暴故戒之以此
　　案三阴在上据大君之位未易除也故正之不可
　　疾耳
　　　右明占
　　 王景孟

曰他卦九三与上六为正应在明夷则为
　　至明克至暗之象 (第 36a 页)

　　李季辨曰言为人子之道也子而克家则其家富
　　矣
　　林黄中曰介于九五九三之间阳富阴贫以柔居
　　阴而谓之富家者此也
　　 王景孟 曰易以阴阳相得为富本爻居二卦之中
　　当刚柔相济之地而以阴静之材处之所谓居而
　　有之者也
　　李去 …… (第 9b 页)
　　尽为子之道富实在四阳爻或乘之或比之或应
　　之或同一体在己虽虚视之犹已之有也惟六二
　　不富而于己无忌嫉之嫌
　　 王景孟 曰家人六爻各得其正故虽阴阳错居举 …… (第 10a 页)
　　朱子曰以刚居上在卦之终故言正家久远之道
　　必有诚信威严则终吉也威如非谓作威也反身
　　自治则人畏服之矣
　　 王景孟 曰徒能威乎人而不能严乎其身则在人 (第 12b 页)

　奉养其流之远则为害矣先王制其本者天理也
　　后人流于末者人欲也损之义损人欲以复天理
　　而已
　　 王景孟 曰昔者圣人之作易也盖所以遏人欲而
　　复天理者也始终六十四卦大抵皆然而尤深切 …… (第 7a 页)
　　阴益阳见于卦序而成卦之义损阳益阴无非用
　　中之权也
　　　右明卦序
有孚元吉无咎可贞利有攸往
　赞曰损而有孚元吉无咎可贞利有攸往
　　 王景孟 曰损而有孚则元吉而无咎矣此之谓可
　　贞之道有攸往而利也 …… (第 8b 页)
　　李季辨曰遄往者下之人奉上之诚酌损者上之
　　人爱下之仁也
　　游定夫曰损下以益上或失其节则后难继故必
　　酌之
　　　右明象
　　 王景孟 曰兑三爻皆损下益上者也然九二则以 (第 13b 页)

　　毛伯玉曰胜在往前者兵法也必往之道也往不
　　胜为咎者远虑也所以戒其往也圣人于五阳之
　　盛而有不胜之忧微矣哉
　　 王景孟 曰居夬之初倡决柔之谋者也先众而动 …… (第 7b 页)
　　都圣与曰有凶者不能必无之辞

　　 王景孟

曰圣人戒其过刚也頄刚物也居乾健之
　　极而疾恶之心见于颜面此凶之道也何者小人
　　之或我疑也小人我疑 …… (第 11b 页)
　　决非羸中之物

　　　右明羸豕之象
　　 王景孟

曰卦之所以为遘者在此一爻吉凶实于
　　此乎判也有以制之则吉无以制之则凶
　　朱子曰一阴始生静正则吉往 (第 27a 页)

　　用大牲则天命定矣

　　 王景孟

曰当此之时凡事皆吉于用大亦不特大
　　牲而已也成大功立大事兴大利凡此皆吉于用
　　大者也故继之以利有 …… (第 8b 页)
　　李季辨曰五居正位以六居上失萃之时

　　张舜元曰兑为口舌为雨泽之象
　　　右明象
　　程可久曰知危惧祸物亦不我咎也
　　 王景孟

曰萃久则散说极则悲君子以为无足咎
　　也
　　　右明占
　　林黄中曰上者萃人下者萃于人以阴柔处卦之 (第 16a 页)

　厚斋易学卷二十四　　　宋　冯椅　撰
易辑传第二十
经下篇(困井/)
䷹(坎下/兑上)
困
　赞曰刚掩也
　　 王景孟 曰阳爻杂于群阴之中为之掩隔此君子 …… (第 1a 页)
　　王辅嗣曰井之道以下给上者也而无应于上反
　　下与初比故曰井谷射鲋鲋谓初也水不上出而
　　反下注也
　　 王景孟 曰巽之阴虚在下而复缺无有堤防之者
　　故注于下使有阳刚之助而能堤防之不为井之
　　谷矣 …… (第 33a 页)
　　近上故为之甃

　　朱子曰以六居四虽得其正然阴柔不泉则但能修
　　治而无及物之功故其象为井甃而占则为无咎
　　 王景孟

曰阴虚亦敝漏也然下有九三堤防之助
　　焉则与九二之得初六异矣所以有井甃之象能
　　补其过而无咎也
　 (第 37b 页)

　　正义曰此卦明改制革命故名革也
　　闾丘逢辰曰王者之兴受命于天故易世谓之革
　　命于是乎除苛解娆兴弊起废改正朔易服色
　　 王景孟 曰文之于九五特曰大人虎变未占有孚
　　而止耳至于孔子然后广及革命之事岂知微其
　　辞于爻者此文王之旨 …… (第 3b 页)
　　案四既覆餗不胜任近而相得无若上九所藉以
　　举者鼎不举则亨饪之实为徒设故利在于贞戒
　　其任四而失上也
　　 王景孟 曰以中虚之德为鼎之主中则不亢虚则
　　能受此所以居无为之地而尸举措之功者也在
　　鼎之上受铉以举鼎者 …… (第 34a 页)
　　程可久曰四受寔而上能举鼎盖不亲小劳不侵
　　众官而独总其远大者故大吉无不利
　　　右明象占
　　 王景孟 曰上鼎外之物也非若耳止之相联属焉
　　者也然鼎之举措在乎耳而耳之举措在乎铉亨
　　饪之事既成是铉也必 (第 36a 页)